- 中文名
- 公元前39年
- 农历
- 壬午
- 年号
- 西汉永光五年
- 事件
- 颍川大水
公元前39年历史纪事
一、颍川大水
永光五年（前39年），颍川（今河南禹县）发生大水，民受水害。淮南阴陵、东城、全椒等县“雨坏乡聚居舍，水流杀人”。
二、灵县大水
永光五年（前39年），颍川大水后，黄河又在清河的灵县鸣犊口（今河北景县、山东高唐间）决口。
三、庐州大水
据史载：汉永光五年（公元前三九年），秋，庐州大水，民舍田垄受损。
四、呜渎河形成
马颊河由于受黄河决口、南北大运河的开挖、引水济运和减河分洪等影响，历史变迁与治理频繁。汉永光五年（公元前39年）黄河在灵县（今高唐县）呜渎口溃决，冲出一条呜渎河，又穿过屯别河，此出为屯氏别河，在今恩县以西分为南北二支，南支称屯氏别河南渎，在平原、乐陵间，沿笃马河东北流至无棣、沾化一带，又沿钩盘河东流入渤海；北支叫屯氏别河北渎，经今平原、德县、乐陵、无棣以北入海。
五、三头同盟与“米塞诺协议”
罗马帝国时期：公元前39年，三头同盟与他们的最后一个强大的反对者、占据着西西里岛的庞培之子塞克斯图订立了米塞诺协议。
公元前39年文化纪事
宗庙礼制改革
永光五年，元帝诏令议皇帝宗庙迭毁礼制。与刚刚结束不久的因合乎国情，且得到统治阶层，尤其是具有广泛社会影响力的儒学士大夫阶层的普遍支持而顺利推行的罢弃郡国庙相比，皇帝宗庙迭毁制度的确立、实行却因受参与政策讨论、制定者援引经典的不同，以及现实政治因素的影响而充满了坎坷、波折。西汉自建立至元帝永光五年前，此礼久废不行。因而往往因此为后世所讥讽：“汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即世，辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。”
“就钱”记录频现汉简
西汉中期以后边郡战事频繁，物资转运甚重，因而雇佣民车转运粮草很普遍，汉简常见“就人”、“就直”和“就钱”等，其反映的含义与粮草的转运密切相关。吴简中的僦钱不是商业性之“租赁费”，而是转运税，是一种政府定期征收的财政税目，而“地僦钱”账簿表示的就是一种记录临湘侯封地征收转运税的总账簿。《居延新简》记：“候长胡霸千二百……永光五年五月甲辰朔壬申候君付长霸候史延□，执胡隧长李敞就钱廿一卩。”结合以上例证，“就钱”指的是转运费。
历谱
古四分术的恒气，四年里面，气与气的距离日数不同。流沙坠简著录的西汉永光五年壬午（前三九年）历谱，有冬至及立春的注入。
公元前39年杂谭逸事
一、西汉西域伊循屯田考论
据《汉书·西域传》，地处南道上的国家自东向西依次有鄯善、且末、精绝、 弥、渠勒、于阗、皮山、莎车等“南道八国”，而“鄯善当汉道冲”；散处于西域南道两侧的还有小宛、 羌、 卢、渠勒、乌 、西夜、子合、蒲梨、无雷、依耐、难兜等国；再西过葱岭，可通往大月氏、 宾和安息等地。作为西汉王朝与上述各国往来的必经之道，必然有大量使节和商人从鄯善国经过。光五年七月癸卯朔丁巳，使送于阗王诸国客，卫司马参、副卫侯临，称敦煌太守，一过不足以考功，致县略察长吏居官治状，待客尤辨者。涉头、渊泉尽治所。
二、莉薇娅与奥古斯都结婚
罗马帝国时期：公元前42年前后，莉薇娅嫁给了她的表兄弟提贝里·克劳狄·尼禄。在尤利乌斯·凯撒被刺之后的内战中，克劳狄·尼禄与奥古斯都敌对。前39年，莉薇娅幸存迫害，而且遇到奥古斯都。在这时候，莉薇娅早已有了一个儿子，即后来的皇帝提庇留。她当时还怀着次子老杜路苏斯。传说奥古斯都立刻爱上她，在双方宣布与他们各自的旧夫妻离婚的当天两人就结婚。克劳狄·尼禄显然同意让她离开，而且还出席婚礼。奥古斯都想要利用克劳狄的声望来对抗他的反对派，而克劳狄·尼禄则希望以此获得政治上的幸存，这两个原因或许可以合理地解释这对暴风雨式的结合。虽然两人婚后没有诞下孩子，莉薇娅与奥古斯都的婚姻仍然维持了五十二年，而且莉薇娅在她丈夫跟前始终享有特权顾问的地位。
公元前39年通鉴记载
孝元皇帝下永光五年（壬午，公元前三九年）
春，正月，上行幸甘泉，郊泰畤。三月，幸河东，祠后土。
秋，颍川水流杀人民。
冬，上幸长杨射熊馆，大猎。
十二月，乙酉，毁太上皇、孝惠皇帝寝庙园，用韦玄成等之议也。
上好儒术、文辞，颇改宣帝之政。言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子济阳王康爱幸，逾于皇后、太子。太子少傅匡衡上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心，休烈盛美皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也！愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿脩厥德。’盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣。’治性之道，必审己之所有馀而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯陛下戒之，所以崇圣德也！
“臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本冠、婚。始乎《国风》，原情性以明人伦也；本乎冠、婚，正基兆以防未然也。故圣王必慎妃后之际，别适长之位，礼之于内也。卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也；其尊适而卑庶也，适子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕所亲，物得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。《传》曰：‘正家而天下定矣！’”
初，武帝既塞宣房，后河复北决于馆陶，分为屯氏河，东北入海，广深与大河等，故因其自然，不堤塞也。是岁，河决于清河灵鸣犊口，而屯氏河绝。
